汪维藩的神学言说

汪维藩

宗教、神学论文第三部分目录

（待补充）

1996年至今

 
（一）“礼”的神学反思（《金陵神学志》1997年第1期）http://wangweifan.bokee.com/6542273.html
（二）江天万里——吉林成渝之行散记（《天风》1997年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542274.html
（三）那天上飞来的清风（外二篇）——重温《天风》发刊词http://wangweifan.bokee.com/6542283.html
      （《金陵神学志》1998年（总）35期。共三篇，《天风》因故只发表了第一篇；经丁主教干预，全部在《金陵神学志》发表。）
（四）中国传统文化对中国神学思考的影响
      （1998年4月6日，中美库克神学交流会的发言）http://wangweifan.bokee.com/3836522.html
（五）阵痛的起头——从“圣经密码”谈起
      （与刘美纯联名发表，《金陵神学志》1998年总第35期）http://wangweifan.bokee.com/6542291.html
（六）慎言宗教改革
      
（写于1998年末，《宗教》拒绝发表，乃发表于中国佛协《研究动态》1999年2月5日第一期，后又作为“争鸣”转载于中国社会科学院《世界宗教研究》1999年第3期。）http://wangweifan.bokee.com/6542304.html
（七）宗教观念之变革，马、思如何说？
        （《研究动态》1999年2期）http://wangweifan.bokee.com/6542307.html
（八）讲“适应”，要同中央一致
        （写于1999年3月6日，投给《宗教》，拒绝发表）。http://wangweifan.bokee.com/6542327.html
（九）血流在解放前夜——记南京“四·一”惨案的“中大”福音团契
        （写于1999年3月31日灯下，投给《金陵神学志》，拒绝发表。）http://wangweifan.bokee.com/6542331.html
（十）重温“互相尊重”原则http://wangweifan.bokee.com/6542333.html
（十一）身体只有一个
       （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4684806.html
（十二）满有恩典和真理
&bsp;      （《金陵神学志》1999年第1期）http://wangweifan.bokee.com/4792581.html
（十三）从《周易》忧患意识谈先知精神
         （《金陵神学志》1999年第3期
（十四）上帝喜爱公平，竖立公正——诗篇九十九篇四节
        （《天风》1999年第5期）http://wangweifan.bokee.com/6542334.html
（十五）身量——汕头教会侧记
         （《天风》1999年第11期）http://wangweifan.bokee.com/6542337.html
（十六）中国古代基督教精神
         （《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/5235560.html
（十七）试借哲学释义学的“反思理论” 解读“生发仁爱的信心”
（《金陵神学志》2001年第3期）http://wangweifan.bokee.com/3335528.html
（十八）按语义释经学方法理解 “惟义人因信得生”
（《金陵神学志》2001年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335512.html
（十九）敬畏神，得以成圣
（《百合花》第3期，2002年3月号）http://wangweifan.bokee.com/6542346.html
（二十）如今常存的有信
          （写于2002年初，《金陵神学志》拒绝发表）http://wangweifan.bokee.com/6542349.html
（二十一）按“以经解经”原则探讨“因信称义”之正解
          （2002，宁波《橄榄山》）http://wangweifan.bokee.com/3335460.html
（二十二）谈办好教会与神学思想建设
          （2002年5月，中国基督教第七届会议上分发给部分代表）http://wangweifan.bokee.com/5325742.html
（二十三）就《建设有中国特色的基督教神学》一文，
给《当代宗教研究》编辑部的信
         （2003年1月）http://wangweifan.bokee.com/6542359.html
（二十四）有容乃大----罗竹风先生逝世七周年祭
          （《当代宗教研究》2003年第4期）http://wangweifan.bokee.com/3335631.html
（二十五）新教伦理与社会发展
        （《文化中国》，2004年第二期）
        （《当代宗教研究》，2004年第三期）http://wangweifan.bokee.com/3299837.html
（二十六）也谈中国马克思主义宗教观的“适应论”（2004年）
         [附]牟钟鉴来信摘录（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3335620.html
（二十七）再谈“适应论”（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3299819.html
（二十八）试论中国新约诠释学之创建（2004年）http://wangweifan.bokee.com/3299843.html
（二十九）基督教伦理与当代精神重建（上、中、下）（2005年）http://wangweifan.bokee.com/3338897.html
（三十）神学的贫困（2005年）http://wangweifan.bokee.com/5233357.html
（三十一）怀 念 文 藻 兄（2007年）http://wangweifan.bokee.com/6136136.html
 
 

“路”之默想

一  我就是道路

——约翰福音十四章六节

基督说：“我就是道路、真理、生命。”三者中，道路被列于首位。若无路，人便无从实践真理，也无由寻索真理；若无路，人便无从流露生命，也无从进深生命。真理与生命之所以能被感知，在于追求真理与生命的人是行走在一条脚踏实地的路上。

通往天父的道路仅只一条，基督说过：“若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）。但他不是一条封闭的路，这大道从始至终接纳了无数蹊径和小道。

人类离开父家之后，必是频频回首，无限依恋那失去的故乡；也必有人寻觅归途，从深山，从荒漠，从冰封雪覆之地，从波涛翻腾之处……像溪流，像细水，虽不都能流进大海，却都朝向大海，基督是唯一流向大海的江河，却又关切、导引、圣化、接纳所有的涓流细水，尽可能使之藉他归于大海。

二  神在园中行走

——创世记三章八节

“行走”，圣经首次用于上帝，他不只是一位藉言语创造的上帝，也是一位在园中，在地上行走的上帝。被造的大地上本无道路，第一条路是上帝走出来的。

这里的“行走”，不太可能是漫步。上帝边行走，边寻找，边呼唤，像是一位丢失了孩子的父亲，焦虑不安。他必是怀着颗受创伤的心，迈着匆促而又沉重的脚步。这沉沉脚步和声声呼唤，不仅传入人的双耳，更震荡起那失落者胸中的波澜：彷徨、恐惧，却又未被抛弃，未被遗忘，致使人不得不道出自己无法遮掩的真相。

被造的大地上本来没有路，第一条路是上帝为寻找丢失的人走出来的。无数失落者的归回上帝，也还是沿着这条路；他们又跟着上帝走下去。于是地上的路便多起来了。

三  访问古道

——耶利米书六章十六节、十八章十五节

前人走过的路，对今人而言，乃是古道。

古道以正路或善道为主，但也有岔道与斜路。正路或善道上，留有无数智者、仁者、勇者的足迹。这些足迹永不磨灭，且被铭记在上帝的心里。斜路或岔道上，也留有许多翻倒了的破车，这叫“前车”，其路叫“前车之辙”，上帝放在那里作为“后车之鉴”，一盏盏此路不能行的“红灯”，一面面下场如此的“镜子”。

行路人上路之前，要善于察看、观察、寻找那古道中的善道，然后再举步走在其间。人若踏上善道和正路，即使不能成为大智、大仁、大勇，也不致堕落为至愚、至私、至贱的人。因为前面有古圣先贤的感召和激励，行路人的心是向上的，面对着古人所曾面对的上帝。

对人生路漫不经心，趋俗媚世而又浮躁冲动的人，每每翻倒在前车的车辙里。因他胸中没有历史和历史的教训，也没有访问、考察古道的准备。

四  不站罪人的道路

                  ——诗篇一篇一节

罪人的道路是条“下坡路”，走上犯罪道路的人，每每身不由己，愈滑愈远。

罪人的道路可走，这是基督徒的常识。不仅不可走，甚而不可站立其上。一旦站在下坡路上，便难免失去控制自己的能力。

许多缠累人、使人不能自拔的罪恶，其开始往往仅仅是出于好奇，出于“新鲜”或尝尝“新味”，出于开开玩笑。但这些在路上“站一站”、“立一立”，常能使人在罪人的路上身败名裂，粉身碎骨。

“不站”罪人的道路，这是“不走”罪人之路的前提；一旦站上，要有自拔的毅力和勇气，哪怕“砍掉”一只脚，也不能让全人滑进地狱的永火。

然而，在罪人的道路之旁，“不站人”又谈何容易？关键在于身旁要有一条正路，要有一条义路，让路上走过的义人与正直人成为一种吸引我们向前、向上的感召，尽管“上坡路”十分艰难。

五  不要为明日自夸

                    ——箴言二十七章一节

明日是否属于我，我不得而知。

所以，今日的成就不能带到明日，今日的光荣不能带到明日。明日是否还是我，只有上帝知道；是由我尚且不得而知，今日的成就与光荣又何能带到明日？

即使今日已经累计行程万里，但明日还得从第一步开始；即使今日已经攀上峰顶，但明日可能又跌进低谷，乃至深渊。“从第一步开始”有何可夸，“身处低谷与深渊”有何可夸？

今日，我即使气壮如牛，飞腾如鹰，奔驰如骏马；但明日如若一病不起，寸步难行，我又凭什么自夸？明日所能夸耀的，只能在明日夜晚计算路程之后；而且必须远于今日，才有可能夸耀。明日尚未到来，一步尚未迈出，今日竟然自夸，莫非是狂人？

明日只能是明日，今日只能是今日；明日不属于今日，今日不包括明日，今日何能为明日夸耀？

六  年纪约有三十岁

                      ——路加福音三章二十三节

耶稣开始传道，年约30岁。

为何不早一些？没有30年的生活积累，便难走人生路，乃至十架路。

他理解“罪人”的渴求拯救，理解荡妇的心灵饥渴，理解病痛者的无所求告，是在这30年间。他尝尽寡母的关切与温馨，尝尽弟弟妹妹的真挚之情，领略过朋友间的刎颈之交，是在这30年间。

他看透法利赛人在宗教上的虚伪，看透撒都该人的权欲攻心，看透希律党人的玩弄权术，是在这30年间。他知道大祭司借刀杀人的惯技，知道罗马巡抚的草菅人命，胡作非为，也是在这30年间。

路修远兮路迢迢，30年人生积累是必需的上路前的准备；路艰难兮路沉沉，30年人生积累是必要的心力的养蓄。不能早于30岁，不知人生者，何能上路。

七  你的路在大水中

                     ——诗篇七十七篇十九节

人生往往面临高山沧海，每每慨叹于“天涯无路”；但上帝的路就在沧海的大水之中。

波涛汹涌处，骇浪惊涛处，不只路难行，根本就无可走之路。但大勇者决不回，因为，路就在脚下，“踏”下去，沧海立即断流。

弱者才会叹息于“路在何处”，看不见路的人才会彷徨、踟蹰；大勇者总是在无路处，踩出一条前人未走过的路。

踩着别人脚印走的，是孩子；沿着别人道路走的，是常人；独辟蹊径，敢走无路之路的，是英雄。

懦夫才会自言自语：“这路怎么走？”豪强总是说：“路就这么走！”驾车在路上奔驰的人，纵马在路上飞奔的人，都不一定是英雄，因为路很宽，很平坦，又凭借车马。真正的豪强，是那些在狭窄的路上，在崎岖的路上，在荒无人烟的路上，披荆斩棘杀出一条血路的人。这血，是从自己身上滴下来的。

八  在耶和华面前跳舞

——撒母耳记下六章二十一节

扫罗为民族力战而死，大卫受膏作犹大王。将神的约柜抬进“大卫城”时，大卫在耶和华面前激励踊跃跳舞，以致露出下身，像轻薄之徒那样。

为神的约柜设一个安居之处，从而也雪去民族的耻辱，这是值得一代君王欢欢喜喜的壮举和义举，跳舞亦无可厚非。但跳到“极力踊跃”，甚而在仆婢面前露出下身，未免有失敬虔之体统。

爱神的路，属灵的路，最好还是稳健地走，稳重的走，踏踏实实地一步步走。跳着走、蹦着走，便难免失态，难免不能自控。大卫后来犯下大罪，和他在上帝面前的不成熟，不深沉有关；和他在属灵的路上热衷于“极力踊跃”，缺少心灵深处的敬虔有关。

扫罗女儿的话可能带有偏见，但值得深思；可惜大卫并未深思，以致在爱神的路上难免不栽进更深的低谷。

九  押沙龙就悬挂起来

                    ——撒母耳记下十八章九节

押沙龙长着一头美发，又密又重，俊美非凡。但最后置押沙龙于死地的，也还是这一头美发，他的头发被树枝绕住，他就悬挂起来。约押拾起三杆短枪，将押沙龙活活刺死。所以，人不能倚仗自己超凡出众的那一点；须从押沙龙吸取教训，免得死在那一点上。

人走路，需双脚着地。最可怕的是脚不沾地，悬在空中，像没有根的漂浮在水面的水莲，像没有根的漂浮在天空中的彩霞。美则美矣，却无路可走，无道可行，无家可归。

人并不都有一头美发，却每每都有藉以沾沾自喜，傲视于人，乃至轻慢上帝的那一点东西。去掉这一点并无必要，正像押沙龙没有必要剪掉头发；但要警惕不知不觉地藉这一点漂浮起来、飘荡起来。一旦双脚离开了大地，成为无路、无道、无家的人，是可悲的。

十  神把我们明明列在末后

——哥林多前书四章九节

有一条大道，通往罗马皇家斗兽场，这斗兽场的断壁残垣，至今犹在。被定为死囚的囚徒，要在这场中同野兽格斗，被撕咬，最后成为血肉模糊的碎片。周围一层高过一层的圆形看台上，罗马的王公贵族，以死囚的惨死为娱乐，为消遣，为刺激。

通往斗兽场的大道上，有一个行列，骑在高头大马上的是罗马将军，而后是仪仗队、假神祭司、行刑队、刀斧手，列在最后的是一群铁链叮当的死囚。

在属灵的、历史的、人生的大道上、剧场中，先知使徒总是被上帝列在末后，要让天使和世人观看这威武、壮丽、雄伟的生死搏斗。

主的仆人应当甘于被列在末后，不以卑微、贫穷、屈辱为羞辱；应当勇于面对狮虎与死亡，不求苟安与偷生。

这是一场惊天地而泣鬼神的搏斗，天使和世人是环绕于周围的注目者和赞叹者；这是一次震撼大地的进军，惟有主的忠仆敢于迈步在大路之上。

十一  带你到不愿意去的地方

——约翰福音二十一章十八节

提比哩亚海边，复活之主第二次呼召彼得——一个虽曾表示愿为他死，却三次不敢认他的门徒。人若不经过失败，往往难以知道“奉献”二字的分量，往往难以明白“呼召”二字的深沉。

彼得的失败，无非处于偷生怕死，无非为了避免惹事生非，结果是在十架路上绕道而走，躲躲掩掩，闪闪烁烁，对主不忠不信。

二次呼召，并不意味着第一次呼召的无果、无效，推倒重来。二度再召，每每是初召的深化。人若不经过初召、二召、乃至三召，很难脱离年轻人的浮躁、冲动与轻率。年轻人献身为主，确确实实是真诚的，但经不住考验、试炼与诱惑；他总是“以我为主”，喜欢“天马行空”式的随意往来。人只有在摔打与磨炼之后，才甘心情愿被人束上，被主束上，跟随主走到那“不愿意去的地方”。对彼得来说，这不愿意去的地方，这始料未及的地方，乃是罗马的刑场，为主热血喷洒的地方。

十二  你当走的路甚远

——列王纪上十九章七节

迦密山上，以利亚勇斗450名巴力先知，简直是嬉笑怒骂，叱咤风云，呼风唤雨的英雄。但他似乎自喜于“自己的能耐”，在耶和华降下天火烧尽燔祭之后，在海上一片雨云化为倾盆大雨之后，以利亚并未感谢上帝。与此相反，却藉降在身上的耶和华的灵，束腰奔跑在亚哈斯的马车之前，这种和马车“赛跑”的奔驰，似乎并无必要，反而令人感到血气方刚者的逞勇与冲动。其后，必然是情绪低落，灰心丧气，坐在罗藤树下求死，躺在罗藤树下睡觉。

事奉上帝的路是条远路，是条漫长的路，路上满了崎岖与坎坷，曲折与迂回，行路人不得求其速达。血气方刚难以致远，轰轰烈烈难以聆听来自上帝的声音，因他不在烈风之中，不在地震之中，不在火焰之中。惟有宁静人，才能听见上帝的微声；也惟有宁静人，才能走完人生甚远的路。

十三  人的道路不由自己

——耶利米书十章二十三节

“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”

少年时定下的人生路，老大时却每每走在另一条路上，极少沿着早年定下的路，因为比自己的决定更高一层的，是上帝为人定下的路。一枚棋子该走哪条路，远不是它本身所能定夺，着棋者有他的在胸全局。他全局早己在胸，从而为每一棋子安排了该走的路。

人喜欢走近路，出于效率、时间等等考虑；但上帝为人类安排的，往往是远路。他甚至不惜“牺牲”人的寸金时间，人的金色年华，因为人的属灵成长便在蹉跎岁月之中，延宕时机之后。

人喜欢走直路，但实际上人生从未有过直路。充满人生路的往往是曲折与迂回，而人的属灵成长却又正在曲折与迂回的过程之中。

人喜欢平坦路，但人间异乎寻常的人，却又无一不走在崎岖与坎坷之中。沧桑作证说：这正是“异人”不同于常人的地方。

十四  不在乎那奔跑的

——罗马书九章十六节

人间的竞赛场上，能否夺得花环与金冠，取决于决斗者是否力大，取决于赛跑者是否腿快。但在属灵的竞赛场上，情况并非如此，特别在上帝赐恩问题上。

上帝赐给罪人以恩惠或恩典，这本身就不同于一场竞赛，它以上帝为根本，以上帝的怜悯与恩待为根本；而不是以人为根本，不以人的力量、条件、努力等等为根本。

他要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。人间公平与否的尺度，不能用来衡量上帝。

他是窑匠，我们都是泥土，他有权将你做成一个贵重的器皿，也有权将我做成一个卑贱的器皿。在这一点上，上帝有绝对的自由，并且不容我们分说。

在属灵的道路上，我们必须奋力奔跑；但能否蒙上帝怜悯和恩待，则又不在那奔跑的人。

十五  耶和华真在这里

——创世记二十九章十六节

夕阳西下，暮色苍茫，走过的路，将走的路，此时均呈一片模糊。

人生有个总的尽头，不同阶段又有各自的“尽头”。人若不走到“尽头”，不感受一番孤独与凄清，便难以仰望并看见上帝，其实上帝无所不在，在人一生的道路上，他始终是步步相随为伴。但人想到上帝，则须待走到某个“尽头”。

上帝向行路人显现的地方，固然是“神的殿”，“天的门”；但人生何处不是“神的殿”与“天的门”，问题只在我们的心灵未见“天梯”，没有上升到那个属天的境界。

上帝向行路人显现的地方，固然令人感到“何等可畏”；但若人生处处存敬畏上帝之心，则夕阳、暮色、孤单、凄凉，均能化为朝霞与彩虹，满足与安详。

当然，对常人而言，走到“尽头”而看见上帝，乃是常情，较之一生不见天梯，不见上帝，则又胜过一筹。

十八  他要喝路旁的河水

——诗篇一百一十篇七节

在路上赶路的人，需要经常地水分的补给；没有水的供应，人将无法继续奔走那前面的路，这是常理和常情。

在属天道路上奔跑的人，同样需要水分的供给，这既是常理，又是天理。

人生路和属天路，并不必然是两条相反的路，也不必然是两条各不相关的路。实际情况每每是同一条人生路，它既需要人之常理的导引，更需要属灵天理之导引。走在路上的行人，既需要常理之滋养，更需要天理之抚育。

但路上的人，常是只知奔跑，不知饮水。既无水之供养与滋润、更新与加力，人便愈跑愈累，愈跑愈精疲力竭，甚而因干渴倒在路上。路上的人又常是知道要水，却又不知水在何处。于是，干渴加上焦虑不安，怀着一颗惶惶不可终日之心，蹒跚于悠长之路。

但水并不远，就在你走过的路旁。

十九  路是小的

——马太福音七章十四节

“引到永生或引向生命，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

生命之门是扇窄门，生命之路是条小路，故尔，找着的人任何时候都是少数。

生命之门很窄，窄到只能容一个人进去；生命之路很小，是条小道，小到只能容一个人通过。接近上帝，进入永生，是绝对个人的事，不可能三五成群，更不可能成群结队。接近上帝的人，其祷告只能独自面对上帝，其聆听上帝的声音，也只能独自在自己的内室；车水马龙之处，人声喧嚷之地，既不宜于面对上帝，也不宜于聆听上帝的声音。

生命之小道，生命之窄门，是不能一拥而过，一拥而入的。因人生的、社会的、历史的各种原因，常会出现许多人拥进教堂的现象。但拥进教堂并不等于进入生命，因为生命必须在死亡之中获得，在舍弃之中成长，在奉献之中丰满。

二十  非利士的道路虽近

——出埃及记十三章十七节

埃及王法老被迫让以色列人离开埃及之后，上帝没有让摩西领百姓，从非利士大道回归迦南应许之地。非利士大道是通过非利士境内的一条靠海的公路，连接着中亚和西亚。大道宽广平坦，行程又短，从为奴之家兰塞上大道也很近，但上帝不让百姓从大道回去，反而领着他们绕道而行。

宽阔平坦的公路上，有利于埃及的战车和骑兵，不利于赤手空拳、拖儿带女、有老有少的以色列人，这是不走大道的军事上的战略考虑。而上帝更深一层的旨意是，刚刚赢得自由的以色列人必须经受旷野艰难的试炼，包括考验和磨炼两个方面。没有这番试炼，个人或整个民族均不可能成熟。

人生道路上的许多艰难，也无非是出于上帝的试炼。它既显明我们对上帝的顺服与忠贞到底是真是假；又使人在磨炼之中，在千锤百炼之中，赢得灵性上的长进与成熟。“人之生也，与忧惧生”，大概也就是这个意思。

二十一   树梢脚步的声音

                  ——历代志上十四章十五节

大卫的军队在地上行走，天使天军则在空中行走，在树梢上行走。大卫出战的时机，应在上帝差派天使天军之后，早则不行，过迟也不行。敬畏上帝的大卫，之所以能在利乏音谷一举歼灭非利士人来犯的军队，无非是靠两点：一是按上帝吩咐步兵于其后，超其后路；二是掌握战机，静待天使天军的行动，实际上是配合上帝的行动。

人在地上行动，但需意识到，人的行动只不过是上帝全局中的一个部分；人在地上行走，但需意识到，人的行走只不过是傻瓜内地全程中的一个部分。

不知上帝之全局与全程的人，往往自视过高，陷于浮躁与盲动；或自视过低，陷于畏缩与裹足不前。人若置身于全局与全程，便能迈出恰到好处的一步，便能在上帝总的布署中赢得全局或全程的胜利。一个战役如此，战斗的人生亦如此。

二十二  你的路径都滴下脂油

                 ——诗篇六十五篇十一节

本是我的小路，却成了上帝的小路。

小路上曾有丛生的荆棘，他却在荆棘中向我施恩，使我双脚不被划破；小路上曾有遍布的泥泞，他却在泥泞中向我施恩，使我不致沉溺；小路上曾有坑凹，他却在坑凹中向我施恩，使我未曾失脚；小路上曾有蛇蝎，他却在蛇蝎中向我施恩，使我免遭伤害。

这来路上的荆棘、泥泞、坑凹、蛇蝎，因他爱的拯救，都已转化为属天的恩赐、灵性的造就，都已转化为象征天恩的膏油。

回顾人生，虽曾孤独而悲怆，虽曾坎坷而踟蹰，虽曾无路而惶惑，却始终是一条满了恩惠之膏油的小路。

故我感戴称谢上帝，因他竟如此眷顾一个孤儿，竟如此顾念一个毕生坎坷的人。

故我无悔于走过的漫长小路，无悔于早已归献给主的小路，这小路上滴满了恩惠的膏油。

二十三  你要留心向大路

                      ——耶利米书卅一章二十一节

以色列的百姓被掳，是从大路被带往亚述，以及其他许多地方，离开故乡故土愈远，愈难辨认那离开的原路。所以，上帝要他们为自己在沿路上设立“指路牌”，竖起“引路柱”，留下一些辨认归路的标志。更重要的，是心的回转，心的归回，回转、归回那养育并召选自己的恩主上帝。

“你要留心向大路，就是你所去的原路。”

这原路，既是归回故乡的路，更是归回上帝的路。人并不都能归回故乡，若想归回，也并非难事；但必须归回上帝，若不归回，便永难治愈那心的“乡愁”，那剪不断、理还乱的“离愁”。

漂泊异乡之苦，并非肉身之苦，而是心灵之苦；首先是对亲人与故人的无限依恋，更深一层是对上帝的无限依恋。这后一种依恋，未必人人都能讲清楚：这是一种即使以亲人相处相聚，也难以排遣的对上帝的渴求。

然则，归去的“原路”何在？在基督那里。惟有藉他，人才能归回并安息于天父上帝。

二十四  在正道上引导你的心

                   ——箴言二十三章十九节

许多人的人生追求，往往停于感官上的满足。所谓声色之娱，是追求声音和色彩的刺激，追求不属于“乐音”的噪音，追求不属于“正色”的五光十色。所谓口腹之欲，是追求养生所需之外的饱食与酗酒。所谓情欲之沉溺，是追求正常男女关系之外的色情。所谓富贵之享受，是追求超于常态的旁门之傲慢与骄傲。总之，所追求的，是约翰指斥过的那种“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。

人生的追求，首先当求智慧，让智慧、真理、哲理、参透人生的了悟，乃至圣灵的感动等等，引导自己的心。追求声色、肉欲、酒食及富贵荣华的人，是无“心”人，这是到处可以见到的浮躁、浅薄的一代。追求智慧，并让智慧引导自己的心行走于正道的，是深刻的人、深沉的人。

宗教的、灵性的追求，同样有可能流于浅薄与浮躁，停留感官的满足与刺激。我们同样需要属灵的智慧，在正道上引导自己的心，使之趋于真诚与深沉。

二十五   像你们的天父完全一样

                 ——马太福音五章四十八节

蒙爱的罪人，永远不可能像天父那样完全；但若有一个无限的完全，摆在人生的极限处，人便能永不止息地追求上进，追求对自己的不断完善，对自己的不断超越。

这正像在高山的巅峰处树起一面大旗，攀登者虽未必都能攀至顶峰，却都感到那大旗的召唤，从而产生一种向上的力量。

这里天父的完全，重在他的普爱或兼爱，重在他的“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。这一意义上的完全或爱的完全，却又并非高不可攀，其下限也仅仅是超越于旧约的“以眼还眼，以牙还牙”，超越于稅吏也能做到的“爱那爱你们的人”，超越于异教徒的“单请弟兄的安”。人若能爱自己的仇人和对头，人若能为逼迫自己的人代祷，便足以称为“天父的儿子”。

但这毕竟又是一面树立在峰巅的大旗，要求登山者在山路上奋力，不断超越自己，力求到达那爱之完全的境界。

二十六  向着标杆直跑

                     ——腓立比书三章十四节

古希腊径赛跑道的尽头，总是竖立着一根标竿，谁首先抢到标竿，便能夺得那一项径赛的花环。

“忘记背后，努力面前”，是径赛场上取得胜利的条件之一。任何人，若满足于已经跑过的路，停滞不前，便没有夺冠的可能；夺魁者是那奋力前进的人，是那不满足于过去的人。

“直跑”，意味着直面标竿，眼目不他顾。左顾右盼，不仅会使速度变慢，更能叫人偏离目标。宗教上的名誉地位，清规戒律方面的无可指摘，均能使人偏离基督；以肚腹为神，以庸俗之追求为荣，更能使人偏离基督。

基督之外的一切追求，均将使人偏离基督。一个以基督为归依，为至宝的人，必须丢弃万事，视之如粪土。但对真善美的追求，却又不在基督之外；因他本是世上一切真善美的终极泉源。这就是为什么所有真实、可敬、公义、清洁的，可爱的与有美名的，均当为信徒所思念。

二十七  脚前的灯，路上的光

                    ——诗篇一一九篇一零五节

上帝的话，既是行路之人脚前的灯，又是他路上的光。

脚前的灯，使行路之人每一步路都能走在光明中，每一步路都不致绊跌或落入陷阱。

路上的光，则使行路之人的全路程都能在上帝的光照下，看得清全程的路向。

如果没有照亮全程的光，路上的行人会变得鼠目寸光般近视，缺乏通观全局的眼力，缺乏穿透迷雾及假相的慧眼，缺乏大智慧者所具有的大仁与大勇。

如果没有脚前的灯，路上的行人又会变得好高骛远，华而不实，缺乏脚踏实地的沉着与坚定，缺乏一切始于足下的那种务实精神，缺乏一切从头开始的那种谦虚与谨慎。

上帝的话，既是行路之人脚前的灯，又是他路上的光。它是人生之始，人生之终，又是人生道路的全程。

二十八  使我的众山成为大道

                    ——以赛亚书四十九章十一节

众山是上帝的众山，大道是上帝的大道。他按自己的旨意能使大道成为众山，也能使众山成为大道。

对上帝的百姓来说，众山意味着或高或低的山峰与山谷，意味着满山的荆棘与刺针，意味着虎狼出没、腥风血雨，意味着困窘与艰难。

大道，则意味着平坦与宽阔，意味着无阻与顺境，意味着风清与气爽，意味着通达与飞驰。

人之常情，总是选择大道，回避众山。

但属灵的法则，却是先经众山，在众山之困境中等待上帝，仰望上帝；上帝又总是使他的众山“变为”大道，而不是“撇下”众山，另行安排大道。所以，对上帝儿女来说，大道就在众山之中，没有经过众山的人，无大道之可言；大道出现是在经历众山之后，没有经历众山的人，同样无大道可言。

二十九   在前头走

                           ——马可福音十章卅二节

耶稣和门徒行路上耶路撒冷去。“他在前头走，门徒就稀奇，跟从的人也害怕。”

这是他在人间的最后一段行程，一段面向耶路撒冷的行程，面向十字架的行程。但他在前头走，带着一种视死如归的大勇者的气慨，带着一种义无反顾的大仁者的气慨。

亲属的关心，门徒的劝阻，此时都可能化为一种障碍，一种置上帝使命于不顾的诱惑，一种完成上帝使命的障碍。所以他必须在前头走，不想再听这些劝阻与关心，尽管处于善意。

他甘愿独自承受即将来到的每一个打击。为保护门徒，他要和门徒拉开一段距离。一个在患难面前敢于挺身而出的人，必然要在众人的前头走。

一个手既扶犁，不再后顾的形象，至今仍走在我们的前头，虽然只是个背影。

三十   当跑的路我已经跑尽了

                   ——提摩太后书四章七节

从被大马色路上的大光征服时开始，保罗踏上了一条漫漫征途。他从主接受的使命，是将基督并他钉十字架的福音传到外邦。历尽艰辛与苦难之后，他已将这福音传到了外邦世界的中心。罗马，是他漫漫征途的终点。

如今，是保罗血洒罗马的时候。外邦教会是他献给上帝的礼物，即将浇奠与祭坛脚下的，是他的满腔热血。这是征途终点处的一次壮烈的血祭。献祭者和被献者都是保罗，正像基督耶稣既是祭司，又是祭牲那样。

每一个来到主面前的，都是被主征服的人；每一个被主征服的人，主又给他一个使命。这使命，要求他已全部人生和生命来完成；所以这完成使命的全过程，便像是一条漫长的路，尽管各人的不都相同。

对一个有使命感的人来说，个人的生死祸福都已从视野中淡出，唯一关注的，是如何跑完这条长路。人的超脱与潇洒，恰恰也正在于此。